Sto Cafe aman

J’ai oublié hier dans mon énumération de mes musiques préférées le groupe Bosphoros un groupe turc qui a ressuscité la musique savante ottomane (faite par des compositeurs Grecs) et les chansons des Ashiks d‘Anatolie.
Voici un gros extrait du livret du disque « Bosphorus live recording at Herod Atticus theatre°»:

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L'ÂME DE L'ASHIK
La forêt à l'aube, l'ashik guide les hommes de la tribu de Yor. Au rythme de son saz, il leur conte des chasses que la nature entière écoute: "Bir Varmis, bir yokmus...". "II était une fois, il n'est plus..." un homme ivre d'amour qui devint cerf, chevreuil, gazelle.
Une même quête unit l'homme à la bête.

L'ashik decide du nombre des flèches que chacun tirera et des bêtes que chacun tuera. Sa voix séduit les Esprits de la forêt. Ils consentent à la chasse car le chant de l' ashik est souffle de vie et de réconciliation.

Son saz inspire l 'harmonie et apaise les cœurs:

"Si tu étais une gazelle et moi un chasseur;
Je te poursuivrais dans le désert.
Si je tirais et te blessais à coups de mots
Il n y aurait plus ni forces ni remèdes.
Ne fais pas la fière, ma bien aimée, car tu es belle. " (Asik Veysel).

Les ashiks d'Anatolie chantent la métamorphose du derviche en animal, du maître en aimé, du disciple en amant. Qui est le chasseur de l'homme et de la bête? Qui est la proie? Le gibier dont s'éprend le chasseur est chasseur d'âme. Celui qui tombe sous son emprise perd son ancienne vie pour s'ouvrir aux voies du cœur.

Selon l'hagiographie de Kaygusuz Abdal, ce fut lors d'une chasse que le Prince Gaybi rencontra un cerf. A moins que ce ne fut une gazelle. Il s'éprit au premier regard du splendide animal mais, avide, il lui décocha une flèche. Blessé, l'animal s'enfuit jusqu'au Tekke (couvent)
d'Abdal Musa.
Gaybi lui réclama son bien. Il insista jusqu'à ce que le Shaykh lui montre son épaule meurtrie par la flèche. Confondu par le miracle, le noble chasseur se jeta aux pieds d'Abdal Musa. Il demanda à l'aimé de devenir son disciple. Ainsi la victime partit à la conquête de l'âme du prince. On donna a Gaybi le nom de Kaygusuz Abdal, "le sans soucis", le "sage fou".
Il offrit ses services pendant quarante ans. Apres quoi Abdul Musa lui decerna le titre de Khalif. Il mit la lettre en portant foi dans un verre de lait caillé qu'il avala d'un trait pour la conserver prés de son coeur. Le geste insensé inspira ces paroles au Shaykh: "Que parle ton coeur jusqu'ici tenu en bride ". Kaygusuz se fit ashik. Il chanta, chanta sans cesse:

« J'ai atteint le jour;j'ai atteint le jour
De l'ombre venu, j' ai atteint le jour:
Vois quel état j'ai atteint. »

A la fontaine, (Asik Veysel)

La vie de l'ashik est un cheminement spirituel. Il est l'amoureux de Dieu qui est Amour et Vérité (Hakikat).
Il se voue à l'amour de cet amour que peut incarner une femme, la bien aimée., par le biais de son corps, de son visage, a travers ses yeux de gazelle. Il n'est pas d'interdit: l'amour de Dieu trouve son bien en toute chose. L'ashik chante ses louanges; parfois, en proie a la douleur, il le réprimande: "Kildan Kopru yaramissin; gelsin Kulum gécsin diyu Hele biz sôyle duralum visin isen gece
tanri".
(« Tu as jeté un pont fin comme une lame pour que passe ton serviteur Restons à l'écart; si tu es courageux, passe ô Dieu. »
Kaygusuz Abdal
(Cette tradition au cœur du soufisme anatolien confond amour et voie intérieure:

"Ce que tu cherches en cet océan
Est ton propre coeur ".
Yagmur Dede

Le voyageur est son propre chemin; sa langue est jaillissement de la source intarissable; son chant est écoulement de l'eau purifiée, langage de vie qui s'élève sans fin. L'ashik n'élabore ni ne raisonne. L'amour est, pour lui, la voie de la connaissance. Ce qu'on nomme ailleurs métrique surgit ici spontanément et on ne saurait dire de tel ou tel vers qu'il en est de plus juste.

De village en village les" ashiks se croisent et se livrent a des joutes verbales au son de leur saz.
Ils se répondent du tac au tac sans rien omettre et en cherchant à se surpasser l'un l'autre. Les répliques fusent dont le sens immédiat parfois échappe.
Elles obéissent toutefois à des lois. Les anciens désignent le vainqueur de ce combat. Nul n’oserait contester le verdict qui répond, à des critères de spontanéité, de poésie, de ruse et de vérité.
Dans les villages Alevis où subsistent la tradition des bardes , l’ashik est le guide, celui qui enseigne sans toutefois rien inculquer. Son chant solitaire est une longue adresse amoureuse à Dieu:

« Askin Aldi beni bana seni gerek seni
Askin âsiklar oldürük as denizine daldirir »

« Ton amour m’a privé de moi même, j’ai besoin de toi, de toi
Ton amour tue les amoureux, les jette dans l’océan de l’amour »

Yunnus Emre

Dans leurs chants, les musiciens de Bosphorus recherchent l’âme de l’ashik qu’ils décrivent avec des instruments et des sons nouveaux. Epreuve musicale qui est aussi une épreuve de soi car l’ashik ne parle qu’à celui qui sait ouvrir son cœur. Il est messager d’amour et de paix par delà les frontières.

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Du point de vue des sonorités c’est vrai ça n’est pas accessible à toutes les oreilles. Nous n’avons, pour la plupart d’entre nous, pas l’habitude d’entendre le type d’instruments utilisé par le groupe. Les accords peuvent même dérouter certaines personnes qui peuvent trouver la musique dissonante.

Tout est une question de point de vue :Faites écouter de la musique classique à un habitant des steppes de Mongolie, il trouvera peut-être cela horrible!!